《吕氏春秋》中蕴涵的生态思想（二）

《吕氏春秋》以道家思想为主题兼采儒、墨、名、法、兵、农、阴阳诸家学术，其中蕴含着颇为丰富的农业生态思想。篇中的相关战国时期的农业、生态状况的论述，对于今天生态环境保护思想的推广，以及解决生态问题、发展生态经济仍有许多积极的借鉴意义。

战国时代正处于农业文明初期,各诸侯国为富国强兵,争城夺地,致力于修路、打仗、开荒,毁掉了不少森林和草地,生态平衡破坏,自然资源日益减少。先秦诸子百家的思想首先探索天、地、人之道，《吕氏春秋》采儒、道天命论之长，又兼收治国御民之要，提出“法天地”的口号。

按照《吕氏春秋》的理论，天地万物包括人类在内都是由阴阳之气化生的，而阴

阳之气又源于“太一”，所以整个世界是一个内在联系的统一整体。《吕氏春秋》在其天道思想的基础上，关于“天人关系”的论述，肯定了人由天生，即人来自于自然界。

“始生之者，天也；养成之者，人也。”

——《吕氏春秋·本生》

“人之与天地也同。万物之形虽异，其情一体也。故古之治身与天下者，必法天地也。”

——《吕氏春秋仲春纪第二》

“最初创造出生命的是天，养育生命并使它成长的是人。”《吕氏春秋》认为天地的性状具有客观的必然性，人事应以之为准则；又天地有阴阳调和之状，故人应“法天地”而建立使人适于天地、融于天地的秩序。

“凡十二纪者，所以纪治乱存亡也，所以知寿夭吉凶也。上揆之天，下验之地，中审之人，若此则是非可不可，无所遁矣。”

——《吕氏春秋·序意》

《吕氏春秋》目的在于探讨天、地、人关系的基础上，探讨人存在的价值，衡量人行为的尺度。人类当以自然为参照，行合乎天道之事。

“何以说天道之圜也？精气一上一下，圜周复杂，无所稽留，故曰天道圜。何以说地道之方也？万物殊类殊形，皆有分职，不能相为，故曰地道方。”

——《吕氏春秋·圜道》

《吕氏春秋》中有“天道圜，地道方”之说，“圜”乃天之道，也即自然循环往复、生息绵延之道，“方”乃地之道，也即万物殊异，各安其守之道。

“物动则萌，萌而生，生而长，长而大，大而成，成乃衰，衰乃杀，杀乃藏，圜道也。云气西行，云云然，冬夏不辍；水泉东流，日夜不休。上不竭，下不满，小为大，重为轻，圜道也。”

——《吕氏春秋·圜道》

万物生死相衔，有无互转，满亏渐变，大自然是一个在时间和空间上始终有机运动着的整体，而构成这个有机整体的每一个成员都各有不同，各有司职，所有个体的生死继灭，构成整个自然的兴衰之替。

《吕氏春秋》认为天与地是人的活动环境，自然环境与社会环境是关系密切的，是人的活动的社会环境的前提和基础，人的活动应与天地这种大自然的活动的性质和规律相适应。借此，对捕鱼狩猎、耕地伐木、去火烧炭等都有明确季节、月份限制,充分讲述科学道理，将保护环境列为国家政事的重要内容：“水泉深则鱼鳖归之，树木盛则飞鸟归之，庶草茂则禽兽归之”，表明了生物生存繁衍必须要有基本的生存环境条件作保障，同时也说明了自然界各生物间的相互作用、相互影响的关系，这是朴素的生态伦理观。（高志民谭白）