贾谊的生态伦理思想（一）

生态伦理是儒家伦理思想中的一个重要组成部分，而作为西汉前期大儒的贾谊(前200~前168年)，在继承早期儒家思想的基础上，又提出了自己颇有特色的环境伦理思想。这些思想不仅有其自身的历史价值，而且对现代的环境保护工作，仍具有一定的参考价值。

“阴阳天地人，尽以六理为内度，内度成业，故谓之六法。六法藏内，变怀(流)而外遂，外遂六术，故谓之六行。是以阴阳各有六月之节，而天地有六合之事，人有仁义礼智信之行，行和则乐人，乐兴则六，此之谓六行。阴阳天地之动也不失六行，故能合六法，人谨修六行则亦可以合六法矣。”

——《贾谊新书·六术》

贾谊的生态伦理思想，以“天人合一”作为其哲学理论基础。他认为天、地、人之间存在某些共通的规律，《贾谊新书·六术》中讲的“六理”、“六法”、“六行”等，便是贯穿天与人、自然与社会之中的一些共通规律。其中，“六理”是最基本的，就是说阴阳天地人都必须共同遵守六理，以之为各自的运行法则。而六法、六术、六行则为阴阳天地人以六理为法则运行的具体表现形式。

贾谊的“天道”观，以“道”为最高范畴，是以“德”为其载体的。贾谊尽管没有直接否认上帝的存在，但却把上帝从创造世界、主宰世界的最高处赶了下去，以道代替了天命。贾谊《道德说》明确地说：“物所道始谓之道，所得以生谓之德。德之有也，以道为本。”意思是宇宙万物都是由德生的，德又是由道生的。故而道成了世界最初之源，万物之本。这表明，道即是德的根本，也就是万物的根本。贾谊的“道”不仅是宇宙发展的本源，而且力图以之说明人体和社会的种种现象。贾谊实质上是要用普遍存在物的观念作为天地万物产生及变化的始基。

贾谊对于天地万物的抽象化思维，使能够认识到世界的唯物性，从而将感性认识和客观世界联系起来，将自然法则运用的社会法则、人的行为法则中来，从而将社会伦理观上升到唯物主义世界观和自然观的高度。

“天之处高，其听卑，其牧芒，其视察。故凡自行，不可不谨慎也。”

———《贾谊新书·耳痹》

贾谊的天人合一思想注重天地万物构成的整体的和谐和统一，意在劝导统治者按照自然规律办事，顺应天意而为，否则就会受到“上天”的惩罚，也就是所谓的“天谴”。这就是“天人感应”理论，此论源起西汉陆贾，贾谊承其流，武帝时董仲舒集其大成。天人感应本意在于规范统治者行为，不过因其唯心的神学观念，意图以天意“挟制”王权，在封建王制的前提下，必将招致没落。不过在古代自然科学及唯物主义哲学观念极其落后的条件下未尝不包含规范统治者行为，不要破坏大自然的平衡，以免招致自然报复的生态保护思想。

贾谊的政治、经济、哲学思想以及推之而来的生态伦理思想是以民本主义作为其目的的。贾谊思想中虽有某些天人感应的色彩，但他却没有因此而陷入宿命论，并以此限制人的主观能动性的发挥。恰恰相反，他希望统治者加强自身的政治和道德修养，把握自然和农事规律，依“天时”而行，从而自觉地去避免“天殃”和天灾。

贾谊的哲学思想是将人文思想和客观存在紧密结合的产物，所以由其衍生出来的生态伦理思想是天然与自然、生态相关联的。其关于天与人、自然与社会之间朦胧的整体观念、系统观念，与现代环境科学所强调的“生态系统”思想之间，是有相同之处的。他的朴素的生态保护之道，对于当今的环保者，甚至是探索人类与自然未来之道的所有人，不异是一种返璞归真之道。

(高志民)