熏风访诗走河间

河间城北的西诗经村，是一个风景如画的村子。

遍地庄稼长起来的时候，一天一地的绿，真能把人醉倒。那绿，绿得浓重、热烈、奔放，走在田野里，被那绿色的浪涛激荡着、推拥着，你能听得到庄稼生长时拔节的声音，还有露珠在叶片上滑动的声音；嗅得出那种淡淡的、沁人心脾的清香，那是土地和阳光的气味。那个时候，你的一颗心都会融化在这葱茏的芳菲大野上。

在河间，经常可以听到老人们的吟唱声，他们吟唱诗经，用的完全是已经失传的古代的歌诗音韵，顿挫抑扬，疾徐合节。这种歌诗的音韵是从毛亨、毛苌开始，一辈辈传下来的，被称为“河间歌诗”。“河间歌诗”最早见述于《汉书》，《河间府志》亦有记载，并且列举了“汉古歌”“唐古歌”“宋古歌”“元古歌”等条目。《诗经》中一些诗篇，被称为“笙诗”，在吟唱时是用笙伴奏的，河间的“笙班”因此很普遍，笙班的古谱有些就是“河间歌诗”的曲谱。河间历史上每到清明、重阳及民间庙会、官方仪礼，都有行唱的习惯。我敢说，在中国，只有诗经村的人还能用纯正的歌诗古韵吟唱《诗经》了。

西诗经村，因汉博士毛苌传授《诗经》于此而得名，毛苌的墓地就在诗经村。与他的墓地遥遥相对的，是民国代总统冯国璋的墓，冯国璋也是西诗经村人，并且他也曾是“毛公书院”的学生。

想不到吧，华北平原上的这个普通的村庄，竟然是中国诗歌元典———《诗经》的传出地！没有这个村子，也许中国将不复有如此美妙的诗歌流传……

《诗经》最早只称《诗》，是中国最早的诗歌总集。汉武帝立“五经”后才称《诗经》，与《周易》、《尚书》、《仪礼》、《春秋》并称五经，成为儒家经典。《诗经》共四十卷，分为风、雅、颂三部分，总计305篇，因有“诗三百”之说。

毛诗的传承，史传颇多记载。三国陆玑撰《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》：“孔子删《诗》授卜商，商为之序，以授鲁人曾申，申授魏人李克，克授鲁人孟仲子，仲子授根牟子，根牟子授赵人荀卿，荀卿授鲁国毛亨。亨作《诂训传》以授赵国毛苌。时人谓亨为大毛公，苌为小毛公，以其所传故名其诗曰《毛诗》。”

秦始皇焚书坑儒以后，毛亨携带家眷，从鲁国（今山东曲阜一带）仓皇出逃，流寓河间，遂隐居于此，所以又被认为是河间人。毛亨一家逃亡河间，专家考证当是公元前212年左右，那时河间还叫武垣，是一个比较偏僻的地方。这里人烟稀少，水草丰茂，适合隐居。直到汉惠帝撤销“挟书律”，毛亨才公开传授《诗经》，并撰《毛诗故训传》，后来授诗毛苌。

汉代曾出现过四位传授《诗经》的学人，即齐人辕固、鲁人审培、燕人韩婴和同为鲁人的毛亨，被称为齐、鲁、韩、毛四家诗。韩诗和毛诗的传人都是沧州人。

汉景帝二年（前155年）四月，景帝刘启封他的第二个儿子刘德为河间王。

史称刘德修学好古，实事求是，秦焚书坑儒，“三代之书”燔炀殆尽，刘德应时而起，“于灰尽之余纂亡散卷篇，仅而复存。”他利用自己的身份、地位等优越条件，在全国范围内大力搜求民间藏书，凡闻民间有善书者，则不惮劳苦亲往访求，出重金购之，并命重抄一份与藏家，而留其真本。由是有旧书者，多奉奏河间王。其得古文先秦书之多，与汉朝廷藏书不相上下。刘德因此贤名远扬，天下读书人都愿依附其门下。刘德听说有一位能以古文经学讲授《诗》的贤人，大喜过望，“礼聘再三”，请毛苌出山，封毛苌为博士。

刘德在其王国都城乐城东隅三十里处建造了一座“日华宫”，作为接待四方学士的馆舍和整理古籍、进行学术研讨的场所。日华宫一时成为全国儒学文化复兴基地和传播、研究中心。刘德又在乐城北建君子馆，毛苌即在这时期进入日华宫之君子馆区讲授《诗经》。君子馆在河间城北14公里处，现在是一个自然行政村。其旧址曾出土汉砖一方，有“君子”二篆字。此砖为鲁迅先生所藏。现君子馆村东南三里处有“诗经村”，亦毛苌讲《诗》处，村中有毛苌墓，称“毛公精垒”。

毛苌卒年失考，除了传授《诗经》以外，他的行迹亦无从考察。晋人《博物志》说毛苌后来官北海（今山东昌乐东南）太守，唐人《隋书·经籍志》说其为河间太守，还有一种说法，毛苌曾聘任河间太傅，这些都缺乏信而有徵的证据。

毛苌死后葬于国都乐城附近，乡亲们在他传授《诗经》的君子馆西北修建了一座衣冠冢。亦有考证，谓此地即为毛苌墓。以上二说均见于《河间府志》、《河间县志》。为表示对毛苌的敬仰，毛苌墓所在的村子名为崇德里。直到清雍正三年，这个村子设了递铺（驿站），才改称三十里堡。

关关雎鸠，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。

窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。

优哉游哉，辗转反侧……

太阳升起之时，朗朗歌吟之声，在河间的“毛公公园”、在校园里、在广阔的田野上回荡着。这熏风里的遗韵，把我的思绪牵向了渺远。

（作者系著名作家、编剧）