《中庸》中蕴含的生态思想（二）

《中庸》的作者子思在儒家学派的发展史上占有重要的地位，他上承孔子中庸之学，下开孟子心性之论，在孔孟“道统”以及后世诸多的学术流派都有非常重要的影响。元朝文宗至顺元年（1330），被追封为“述圣公”，后人由此而尊他为“述圣”。

“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”——《中庸》

“参赞”指人在天地与自然中的参与作用与调节作用。“化育”指自然万物本身的变化与发育。“参赞化育”是儒家生态

智慧的精髓。自然所生之万物都是一样的，都有自己存在的权利，也有各自的价值、生存的禀赋。

人是居于自然之下的，而与自然所生之万物平等而居，并没有什么优越性，在生命的意义上也是相同的，并没有什么特殊，更不能高居万物之上，对万物实行主宰。智慧是造物赋予人类的独特禀赋，这和蜘蛛织网，鸟儿会飞一样都是造物的神奇与厚爱，将我们区别于他物，又等同于他物。这看起来是将人降到一般生物的水平，实际上正是对生命的尊重，对万物的尊重，对自然的敬畏。人要发展和壮大自己，就必须与休养生息于其间的大自然和谐共处。作为大自然中最高级、有思想的动物，人和其他万物一样，在依赖自然的同时，还可以根据自己的理想和愿望对自然界进行合理的改造，从自然界中获取人类所需的各种生活资料，并使种族得以延续。

“诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也”。———《中庸》

《中庸》认为，人应当诚待万物、诚待自然，所谓“诚者自成”正是如此。如今人类所面临的各种环境问题、生态问题，正是由于人类的“狡诈”，待物待己有了偏倚，失了“中庸”之道。人类过度地向自然索取，开发自然以适于人类生存。人类利用自然赋予的天赋去改造自然，主宰万物，却不加节制，其结果自然是的恶待。人类在向自然索取的同时也应回报自然，合理地开发自然以促进人与自然的和谐，才是自然之道，人文之道，也是万物生养于自然的“中庸”之道。

中庸思想中的天人合一、中正平和，对于指引我们形成正确的价值观、生态观，走可持续发展的道路，具有重要的启迪意义和指导意义。在开发自然的过程中发挥主观能动性的同时，正确处理好人与自然的关系，促进人与自然的协调发展，保持生态的平衡，达到践行“致中和”的思想的目的。

(高志民谭白)