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| 日暮乡关何处是？烟波江上使人愁 |
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进城，讨薪，下跪……这些词你都听过，这些事天天耳闻，但这群人的苦难，《出梁庄记》里面具体而深沉的哀伤，仍然给我们一记重击。
中国有近2.5亿农民和梁庄打工者一样，他们是中国特色农民，长期远离土地，长期寄居城市，他们对故乡已经陌生，对城市未曾熟悉。“日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。”他们已和过去割裂，却并不知未来在哪里。读读他们的故事，如果设身处地，你是否一样无能为力？
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| 非但没有成为市民，反而更加“农民化” |
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| 梁鸿的表姐夫就是这样一个人。“他在河南打工。坐在公交车上时，他看世界是木讷的，别人看他也是木讷的。但他在家里是一个极其温柔的人，把家收拾得井井有条，还种了梨树、桃树。”梁鸿说，“某种意义上说，‘农民工’进城，非但没有成为市民，反而更加‘农民化’，你看不到他们的精神表达。” |
| 最大的问题是孩子 |
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| 到那么多城市探访梁庄乡亲，他们谈的最大的问题，就是孩子的问题,不管是留在父母身边还是远离父母留守村庄的孩子，其实都一样孤独，一样容易遭受到各种伤害。还有那些80后、90后的孩子，他们对城市的期许和对现代生活的向往更高,所以感受到的挤压也更大。他们的将来，不敢预见。内部的创伤我们是看不见的。 |
| 忧伤不止来自这一场景蕴含的矛盾 |
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| 当我看到梁庄的乡亲时，我的心也充一种忧伤。忧伤不止来自这一场景蕴含的矛盾——制度与个人、城市与乡村，也来自于它正逐渐成为我们国家最正常的景观的一部分。每个人的道德边界都很模糊，一些不公平的事情，反而变得见怪不怪。 |
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| 太多理论都是隔靴搔痒 |
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知识分子参与农村建设是20世纪以来便有的传统。以费孝通、李景汉，当代的于建嵘等为代表的知识分子，从学术研究意义上分析中国农村和农民的问题；梁漱溟、晏阳初、陶行知、黄炎培及当代的温铁军等则以亲身实际行动，开展各项乡村建设试验。
“他们的实践非常勇敢，但对于整个知识分子阶层来说还是不够的。”当代有太多对“三农问题”的思考是隔靴搔痒，或者直接套用西方的理论，“现代性啊、文明啊、开放啊、民主啊，这些当然都是好的，但是怎么落实到本土上？”
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| 农民没有那么简单。他们希望体现价值 |
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| 他在东莞做服装批发生意收入颇丰，但在40岁时，他偏要开工厂，做服装加工，坚持了4年，最初的一百万元投资几乎全部花光，可他还是要坚持。万敏反复强调的，开工厂是“事业”，需要智慧、智力，可以实现自己的价值。“农民没有那么简单，他们希望体现价值。”梁鸿说。这暗含着“离乡农民”们对尊严与认同的渴求。只是，当有些人的渴求走向极端时，也会孕育出“恶之花”。 |
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| 梁鸿：乡村生命力无法激发 |
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| 多少年来我们觉得当然要发展城市，因为要实现现代化，要把乡村改造成城市。但反过来想，为什么要把乡村改造成城市才更现代化呢？而农民也接受了这个暗示：城市比农村更美好，我一定要生活在城市。 |
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| 叶一剑：中国的希望和悲哀都发生在城镇化中 |
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| 2011年中国历史上第一次城市居住人口超过农村居住人口，回过来我们大家看一下，这么多年中国的希望或悲哀其实很多都发生在城镇化过程中，所以我补充了一个叫城镇化中国的概念。 |
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| 丁燕：无法取代那些逝去的青春 |
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| 工厂的日子，没有什么人会对女孩子们夭折的青春负责，她们沉默着，倦怠而早熟。当这些女孩无望地要求享有某种被延误的事物——平等、同情、理解和自由，无论什么——也无法取代那些逝去的青春。 |
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| 张彤禾：没有"外来"感觉的地方 |
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| 事实上，在东莞做报道要比我在中国其他任何地方都要容易，因为每个人看起来都是外地人。相比较北京，东莞反而是最让我没有“外来者”感觉的地方。 |
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| >落脚城市 |
| （加）桑德斯 著，陈信宏 译 |
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| 这个时代的历史，其实有一大部分是由漂泊无根之人造就而成。移民时代的落脚城市，究竟会成为二十一世纪的全球新兴生长点？或是反过来成为新的动乱源，何去何从正面临考验。 |
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| >打工女孩 |
| [美]张彤禾,张坤,吴怡瑶 译 |
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| 一个令人惊讶的发现，除开经济因素，大多数年轻女性外出打工，是出于去看外面世界的愿望。她们比起其他任何一切，更能代表当下中国：正挥别乡土和动荡过去、并拥抱光明但又忐忑未来的国度。 |
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| >乡愁里的中国 |
| 叶一剑 |
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| 中国的希望和悲哀都是发生在城镇化的过程中，而对中国乡愁的关注不是对乡土哀愁的关注。是基于一种敬畏心理试图寻找一些破解我们以前不全面认知的元素，寻找真正能够代表未来的路子。 |
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| >工厂女孩 |
| 丁燕 |
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| 迅速发展的工业体系下，人的心灵和精神将受到怎样的影响？打工者对各种规章制度的接纳高效、有素，但同时，对生活本身的热情，却被降到很低。 |
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